《太上洞玄靈寶元始無量度人上品妙經》，簡稱《度人經》。「古靈寶經」之一，約成書於東晉末南朝初。陸修靜《靈寶經目》已著錄。原書一卷，有敦煌唐寫本十二件，詳見大淵忍爾《敦煌道經目錄編》。另有《正統道藏》本六十一卷，僅第一卷為《度人經》本文。經文約五千餘字，大致可分為三部分：其一為道君前序及經文二章（《元始洞玄章》、《元洞玉歷章》）；其二為道君中序及靈書上中下篇；其三為道君後序及《太極真人頌》。經文內容主要敘述元始天尊在 始青天中向十方天真大聖、上聖高尊及妙行真人等演說靈寶度人經教，宣揚「仙道貴生，度人無量」之旨。其中經文二章，主要敘諸天之中有度人不死之神及司命、 司祿、延壽、益算、度厄諸神；諸天之上各有生門，中有空洞謠歌之章，有聞靈音者得受諸神衛護，免除苦難，七祖升遷；誦之萬遍，則飛昇太空，位登仙公。其餘 序、頌、靈書諸篇，或描述元始天尊說教情形，或發揮度人教義，或宣佈吉祥之音，以明天尊隨劫度人之旨。本書被後世道教信徒奉為萬法之宗，群經之首，有各種 注本及增改本。
張即之（公元1186—1263年）宋代書家，字溫夫，號樗寮，歷陽（今安徽和縣）人，生於名門顯宦家庭，為參知政事張孝伯之子，愛國詞人張教祥之侄。 以父蔭銓中兩浙轉運使。 舉進士。 歷官監平江府糧科院、將作監薄、司農寺丞。 後知嘉興，以言罷。 特授太子太傅、直秘閣致仕。 史稱其博學有義行，修潔，喜校書，經史皆手定善本。 張即之書法稱雄一時，據《宋史》記載，張即之“以能書聞天下”。 女真族雖然遠在北方，與南宋政權處於敵對地位，但對於張即之的翰墨作品，卻不惜用重金購求。
其書法初學歐陽詢、褚遂良和顏真卿，繼而轉師米芾，並能“獨傳家學”，而以張孝祥書為主調，參以晉唐經書漢隸，加上受禪宗哲學思想的影響，故而達到了一種獨特的書法藝術風格與境界，自成一家體系。 這種體係是他在繼承古人前輩傳統技法的基礎上，汲取眾多營養而後大膽創新形成的。 後世書壇有人譏張即之書有意為“怪”，不合“規矩”，並斥之為書法“尚意”，追求“意趣”，表現個性。 宋初文壇領袖歐陽修便提出，書法不能專師一家，模擬古人，而貴在“得意忘形”，自成“一家之體”，否則為“書奴”。 後 來，明代安世鳳在《墨林快事》中亦曾云：“樗寮書，昔人斥為惡札。今評其筆意，亦非有心為怪，唯像其胸懷，原與俗情違逆，不知有勻圓之可喜，峭拔之可駭 耳。自開天以下，千奇萬異，何獨字法不得任情哉！？”在這裡，安氏既闡明了張即之書法的特色，又從“意趣”這一藝術的審美角度反駁了所謂“惡札”之說。
張即之擅長楷書和榜書，尤喜作擘窠大字。 楷書結構嚴謹、端莊，行書則用筆枯硬，近於刻露，毫無溫潤典雅之感。 有人稱之為“宋書殿軍”。 傳世作品有楷書《汪氏保本庵記》、《大字杜甫詩卷》等。
小弟仍是以廣興紙業的仿宋羅紋臨摹,至少仿宋羅紋跟當時宋朝沾上一點邊!
臨摹的心得: 有分兩個層面,一是心理,一是藝術
心理層面:
唯有身心到達一定健康條件下才有機會真正接觸甚至往更深的"靈"的層次前進,
而寫經正是身心滿足之後進入靈的境界往"道"去追求的過程
小弟可以感覺此經的書法心理已接近上層!
藝術層面:
前人楷書所呈現出的的畫面通常是以一字或是多字為單位,也就是說當一個字寫完之後才有完整的"畫"的感覺
而張即之的楷書呈現出來卻是以筆畫為單位,他所有的筆畫就能給人有一幅畫的感覺
粗細交互運用到平衡的極致美學!同時也加入行書的味道融入楷書,結構靈活且嚴謹!
留言列表
